Menjaga Cahaya Akidah, Menajamkan Nalar Kalam;

Mutakallim Muhaqqiq sebagai Profil Lulusan Marhalah Tsaniyah Ma’had Aly Miftahul Huda


Dr. H. Irfan Soleh, S.Th.I, MBA


Di tengah perubahan zaman yang melahirkan pertanyaan-pertanyaan baru tentang Tuhan, manusia, wahyu, kebebasan, ilmu pengetahuan, hingga dasar-dasar kebenaran, pendidikan keislaman tidak cukup hanya melahirkan orang yang mampu menghafal jawaban. Ia membutuhkan sosok yang mampu memahami dasar persoalan, menelusuri argumentasi, menguji premis, membedakan antara dalil yang kuat dan yang lemah, kemudian menyusun jawaban keislaman secara ilmiah dan bertanggung jawab. Karena itu, gagasan menjadikan Mutakallim Muhaqqiq sebagai profil lulusan Marhalah Tsaniyah Ma’had Aly Miftahul Huda bukan sekadar pemberian nama, tetapi sebuah arah pendidikan: membentuk ahli ilmu kalam yang tidak hanya mengetahui apa yang harus diyakini, tetapi juga memahami mengapa keyakinan itu benar dan bagaimana mempertahankannya secara argumentatif. Lalu, seperti apakah sosok Mutakallim Muhaqqiq yang hendak kita lahirkan dari Marhalah Tsaniyah ini?


Secara bahasa, mutakallim adalah orang yang mendalami ilmu kalam, sedangkan istilah muhaqqiq mengandung makna orang yang melakukan tahqiq: meneliti, memverifikasi, memastikan ketepatan suatu persoalan, serta tidak berhenti pada pemahaman permukaan. Dengan demikian, Mutakallim Muhaqqiq bukan sekadar seorang yang fasih berbicara tentang akidah, tetapi seorang ilmuwan Muslim yang memiliki kemampuan taḥqīq al-masā’il: membaca persoalan secara mendalam, memahami berbagai pendapat, mengetahui konstruksi argumentasinya, menguji konsekuensinya, dan kemudian mengambil posisi berdasarkan metodologi keilmuan yang dapat dipertanggungjawabkan. Inilah karakter yang sangat relevan dengan visi Marhalah Tsaniyah yang diarahkan untuk melahirkan kader ulama mutabakhir dan muhaqqiq dalam bidang akidah dan ilmu kalam.


Untuk membangun profil tersebut, tiga kitab utama dapat ditempatkan sebagai tiga lapisan perjalanan intelektual: Umm al-Barāhīn karya Imam al-Sanusi sebagai fondasi tauhid dan argumentasi, al-Maqāṣid karya Sa‘d al-Din al-Taftazani sebagai jembatan menuju sistematika ilmu kalam yang lebih luas, dan al-Mawāqif karya ‘Adud al-Din al-Iji sebagai ruang pendalaman, analisis, serta dialog kritis dengan berbagai tradisi pemikiran. Ketiganya tidak harus dipahami sebagai tiga kitab yang identik dalam corak teologinya—bahkan Taftazani memiliki posisi intelektual yang kompleks dan sering ditempatkan dalam tradisi Hanafi-Maturidi—tetapi dapat dibaca sebagai rangkaian latihan intelektual yang membawa santri dari memahami akidah, menalar akidah, hingga meneliti dan mempertahankan argumentasi akidah. 


Umm al-Barāhīn: Menanam Akar Keyakinan


Perjalanan itu dapat dimulai dari Umm al-Barāhīn atau al-‘Aqīdah al-Sughra karya Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi (w. 895 H/1490 M). Kitab ini merupakan salah satu teks penting dalam tradisi akidah Asy‘ariyah dan mempunyai pengaruh besar dalam pembelajaran akidah di dunia Islam, termasuk kawasan Melayu-Nusantara. Kajian akademik mengenai kitab ini menunjukkan bahwa al-Sanusi menyusun pembahasan akidah dengan kerangka yang sistematis, terutama melalui hukum akal, pembahasan sifat-sifat Allah dan rasul, serta penggunaan argumentasi rasional yang berdampingan dengan dalil naqli.  Bahkan, kajian tentang manuskrip Umm al-Barāhīn di Palembang menunjukkan bagaimana kitab ini menjadi bagian dari tradisi pembelajaran doktrin Islam di Nusantara, termasuk melalui praktik penerjemahan antarbaris untuk membantu pembelajaran bahasa Arab sekaligus pemahaman akidah. 


Bagi pembentukan Mutakallim Muhaqqiq, Umm al-Barāhīn memiliki fungsi yang sangat mendasar: membentuk disiplin berpikir sebelum memperluas medan berpikir. Santri belajar memahami wajib, mustahil, dan jaiz secara metodologis; memahami hubungan antara hukum akal dan argumentasi ketuhanan; serta belajar bahwa keimanan bukan sesuatu yang berdiri tanpa dasar rasional. Di sini, santri tidak diarahkan untuk menjadikan akal sebagai pengganti wahyu, tetapi belajar menggunakan akal sebagai instrumen untuk memahami, menjelaskan, dan membela prinsip-prinsip keimanan. Karena itu, Umm al-Barāhīn dapat menjadi fondasi pertama bagi lahirnya seorang mutakallim: ia memiliki peta dasar tentang apa yang diyakini dan bagaimana keyakinan tersebut dibangun melalui argumentasi.


Al-Maqāṣid: Dari Akidah Menuju Arsitektur Kalam


Setelah memiliki fondasi, pembelajaran bergerak menuju al-Maqāṣid karya Sa‘d al-Din al-Taftazani (w. 792 H/1390 M), terutama melalui tradisi Sharḥ al-Maqāṣid. Di sini cakrawala ilmu kalam menjadi jauh lebih luas. Kajian terhadap Sharḥ al-Maqāṣid menunjukkan struktur enam maqṣad: al-mabādi’ sebagai prinsip-prinsip dasar, al-umūr al-‘āmmah tentang persoalan-persoalan umum seperti wujud, kemudian al-a‘rāḍ, al-jawāhir, al-ilāhiyyāt, dan al-sam‘iyyāt. Struktur tersebut memperlihatkan bagaimana pembahasan akidah dikembangkan menjadi sebuah bangunan argumentasi yang melibatkan persoalan epistemologi, ontologi, metafisika, teologi, dan perkara-perkara sam‘iyyat. 


Pada tahap ini, santri tidak lagi hanya dituntut menjawab pertanyaan, “Apa yang wajib kita yakini?”, tetapi mulai diajak memasuki pertanyaan yang lebih mendasar: “Bagaimana pengetahuan tentang keyakinan itu dibangun? Apa hakikat wujud? Bagaimana membedakan yang wajib, mungkin, dan mustahil? Bagaimana hubungan antara sebab, sifat, substansi, dan eksistensi? Bagaimana argumentasi teologis disusun?” Di sinilah ilmu kalam berubah menjadi latihan intelektual yang lebih komprehensif. Santri mulai belajar bahwa satu persoalan akidah sering kali memiliki akar epistemologis dan ontologis yang harus dipahami terlebih dahulu sebelum kesimpulannya dapat dijelaskan secara kokoh.


Al-Mawāqif: Memasuki Ruang Tahqiq


Jika Umm al-Barāhīn memberikan fondasi dan al-Maqāṣid memberikan arsitektur, maka al-Mawāqif fī ‘Ilm al-Kalām karya ‘Adud al-Din al-Iji (w. 756 H/1355 M) membawa santri memasuki ruang tahqiq yang lebih dalam. Kajian Alnoor Dhanani dalam The Oxford Handbook of Islamic Philosophy menempatkan al-Mawāqif beserta syarah-syarahnya sebagai salah satu teks kalam yang sangat penting dalam kurikulum madrasah Sunni setelah abad ke-14. Karya tersebut menggunakan terminologi dan perangkat konseptual yang berinteraksi dengan filsafat, tetapi tetap mempertahankan komitmen terhadap prinsip-prinsip kalam Asy‘ari dan memberikan kritik terhadap sejumlah posisi filsafat. 


Karakter inilah yang menjadikan al-Mawāqif sangat relevan dengan konsep Mutakallim Muhaqqiq. Santri tidak cukup mengetahui bahwa terdapat suatu pendapat, tetapi harus mampu bertanya: siapa yang mengemukakannya, apa definisinya, apa premisnya, bagaimana struktur argumentasinya, apa konsekuensinya, dan bagaimana jawaban terhadapnya? Di sinilah tradisi jadal, naẓar, burhān, taḥqīq, dan kritik argumentatif mendapatkan ruang. Bahkan tradisi keilmuan yang tumbuh di sekitar al-Mawāqif melalui Sharḥ al-Mawāqif karya al-Syarif al-Jurjani dan berbagai ḥāsyiyah menunjukkan bahwa membaca kitab tingkat tinggi dalam tradisi Islam bukan sekadar membaca teks utama, tetapi memasuki dialog panjang antargenerasi melalui syarah, hasyiyah, kritik, dan pengembangan argumentasi. 


Tiga Kitab, Tiga Tangga Keilmuan


Karena itu, tiga kitab tersebut dapat dirumuskan sebagai sebuah tangga epistemologis bagi Marhalah Tsaniyah. Umm al-Barāhīn membangun fondasi tauhid dan disiplin argumentasi; al-Maqāṣid memperluasnya menjadi sistem ilmu kalam yang terstruktur; sedangkan al-Mawāqif mengantarkan santri kepada kemampuan analisis, verifikasi, dan dialog kritis. Dengan pola ini, pembelajaran tidak berhenti pada fahm al-matn—memahami teks—tetapi bergerak menuju fahm al-ma’na, taḥlīl al-dalīl, muqāranat al-aqwāl, dan akhirnya taḥqīq al-masā’il. Inilah transformasi dari santri yang mengetahui ilmu menjadi santri yang mampu bekerja dengan ilmu.


Maka profil Mutakallim Muhaqqiq sesungguhnya memiliki tiga dimensi yang harus tumbuh secara bersamaan. Pertama, kedalaman turats: ia menguasai teks-teks induk, memahami istilah, struktur argumentasi, serta tradisi syarah dan hasyiyah. Kedua, ketajaman nalar: ia mampu membaca premis, menyusun argumentasi, melakukan kritik, membandingkan pandangan, dan membedakan antara perbedaan terminologi dengan perbedaan substansi. Ketiga, relevansi pemikiran: ia mampu membawa perangkat ilmu kalam untuk membaca persoalan kontemporer tanpa kehilangan akar tradisi. Dengan demikian, lulusan tidak menjadi sekadar penjaga teks, tetapi menjadi penjaga makna dan pembela kebenaran dengan perangkat keilmuan yang matang.


Pada akhirnya, Mutakallim Muhaqqiq yang hendak dilahirkan Marhalah Tsaniyah Ma’had Aly Miftahul Huda bukanlah sosok yang menjadikan perdebatan sebagai tujuan. Ilmu kalam bukan sekadar seni memenangkan argumentasi, melainkan jalan untuk menjaga kejernihan akidah, ketertiban berpikir, dan keteguhan iman. Seorang muhaqqiq harus memiliki keberanian intelektual untuk meneliti, tetapi juga kerendahan hati untuk mengatakan “la a‘lam” ketika memang belum mengetahui. Ia harus mampu berdialog dengan pemikiran yang berbeda tanpa kehilangan identitas keilmuan, membaca tantangan zaman tanpa tercerabut dari turats, serta mempertahankan prinsip tanpa kehilangan adab. Dengan demikian, Marhalah Tsaniyah tidak hanya melahirkan lulusan yang memahami ilmu kalam, tetapi kader ulama yang mampu melakukan tahqiq, membangun argumentasi, dan menghadirkan khazanah akidah Islam secara ilmiah di tengah perubahan zaman.


Rujukan utama


1. Al-Sanusi, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yusuf. Umm al-Barāhīn / al-‘Aqīdah al-Sughrā.

2. Al-Taftazani, Sa‘d al-Din Mas‘ud ibn ‘Umar. Sharḥ al-Maqāṣid fī ‘Ilm al-Kalām. Edisi Dar al-Ma‘arif al-Nu‘maniyyah, 1981. 

3. Al-Iji, ‘Adud al-Din ‘Abd al-Rahman ibn Ahmad. Al-Mawāqif fī ‘Ilm al-Kalām. 

4. Al-Jurjani, al-Syarif ‘Ali ibn Muhammad. Sharḥ al-Mawāqif.

5. Dhanani, Alnoor. “Al-Mawāqif fī ‘ilm al-kalām by ‘Aḍud al-Dīn al-Ījī (d. 1355), and Its Commentaries.” Dalam The Oxford Handbook of Islamic Philosophy, Oxford University Press, 2016, hlm. 375–396. 

6. İbiş, Fatih. “Sharh al-Maqâsid as a Classic in Philosophical Kalam.” Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, Vol. 14, No. 28, 2016, hlm. 383–400. 

7. Saged, Ali Ali Gobaili, Syed Mohammad Hilmi Syed Abdul Rahman, & Ben Kherif Alaa Eddine. “Systematic Study of Ash’ari Doctrine Courses: Umm al-Barahin as a Model.” Online Journal of Research in Islamic Studies. DOI: 10.22452/ris.vol11no2.5. 

8. Palvanov, Uktam. “An Analysis of the Structure of Sa‘d al-Din al-Taftazani’s Sharh al-Maqasid and of the Classification of Doctrinal Issues.” The Journal of Interdisciplinary Human Studies, 2026. DOI: 10.57033/mijournals-2026-9-0243. 

9. Abdul Rahim, Mohd Hisyam, Nur Aqilah Mohd Hisyam, & Mohd Shafiq Sahimi. “Revitalizing Classical Islamic Kalam against Postmodern Ideologies: An Epistemological Analysis of Umm al-Barahin.” International Journal of Research and Innovation in Social Science, 2026. DOI: 10.47772/IJRISS.2026.100700551.