Konvergensi Eskatologi dan Bayang-Bayang Geopolitik Dunia

Penulis: Irfan Soleh


Sejarah manusia tidak hanya digerakkan oleh kekuatan ekonomi, militer, dan teknologi. Di balik keputusan besar para pemimpin dunia sering bersembunyi keyakinan mendalam tentang arah sejarah, tentang masa depan yang diyakini telah dituliskan dalam kitab-kitab suci atau narasi spiritual. Dalam beberapa tahun terakhir, seorang analis geopolitik bernama Jiang Xueqin mencoba membaca hubungan antara keyakinan tersebut dengan peristiwa politik dunia. Ia menyebutnya sebagai The Law of Eschatology Convergence, sebuah gagasan bahwa berbagai narasi akhir zaman dari banyak tradisi agama secara mengejutkan memiliki titik temu yang sama dalam peta geopolitik modern. Mengapa banyak tradisi keagamaan menggambarkan konflik akhir zaman di kawasan Timur Tengah? Mengapa simbol-simbol tertentu seperti Jerusalem, perang besar terakhir, dan munculnya tatanan dunia baru selalu muncul dalam berbagai kisah eskatologi? Dan apakah mungkin keyakinan-keyakinan tersebut secara tidak langsung mempengaruhi kebijakan politik dan strategi global negara-negara besar hari ini?


Dalam lanjutan analisisnya, Jiang menjelaskan bahwa banyak tradisi spiritual memiliki gambaran tentang sebuah fase terakhir sejarah manusia sebelum munculnya era baru. Dalam tradisi kuno Zoroastrian terdapat konsep pertarungan kosmik terakhir antara kekuatan terang dan gelap. Dalam tradisi Yahudi terdapat harapan tentang era mesianik yang akan membawa dunia menuju kedamaian di bawah kepemimpinan spiritual Israel. Tradisi Kristen, baik Katolik maupun Ortodoks, juga berbicara tentang perang besar sebelum kedatangan kembali sang penyelamat. Bahkan dalam Islam terdapat narasi besar tentang konflik akhir zaman yang melibatkan berbagai kekuatan dunia sebelum munculnya keadilan universal. Walaupun lahir dari konteks budaya yang berbeda, kisah-kisah tersebut memiliki pola yang mirip: dunia akan melewati masa kekacauan besar sebelum lahirnya tatanan baru.


Jiang menyebut bahwa titik temu paling jelas dari berbagai narasi itu terletak pada wilayah yang sama, yaitu kawasan Timur Tengah, khususnya kota suci Jerusalem dan kompleks suci yang dikenal sebagai Masjid Al-Aqsa. Dalam beberapa interpretasi eskatologi Yahudi terdapat gagasan tentang pembangunan kembali Bait Suci Ketiga di lokasi tersebut, sebuah simbol yang diyakini akan membuka fase baru dalam sejarah spiritual dunia. Narasi ini kemudian beresonansi dengan sebagian kelompok Kristen Zionis yang melihat pembangunan kembali Bait Suci sebagai bagian dari rangkaian peristiwa menjelang akhir zaman. Bagi Jiang, pertemuan berbagai keyakinan ini menciptakan semacam medan magnet ideologis yang membuat kawasan tersebut terus berada di pusat konflik geopolitik global.


Lebih jauh lagi, ia mengamati bahwa dalam banyak kisah eskatologi terdapat gambaran tentang meningkatnya ketegangan global terhadap komunitas Yahudi sebelum datangnya era mesianik. Fenomena ini, menurutnya, sering muncul dalam bentuk gelombang antisemitisme atau konflik identitas yang melibatkan berbagai kelompok. Jiang tidak melihatnya sebagai kepastian sejarah, melainkan sebagai pola naratif yang berulang dalam banyak teks keagamaan. Ketika narasi tersebut dipercaya oleh sebagian kelompok masyarakat, ia dapat mempengaruhi cara mereka membaca peristiwa politik dan bahkan mempengaruhi keputusan strategis para pemimpin.


Konsep lain yang sering muncul dalam berbagai tradisi adalah kisah tentang perang terakhir sebelum sejarah manusia memasuki fase baru. Dalam tradisi Yahudi dan Kristen perang tersebut dikenal sebagai konflik antara kekuatan yang disebut Gog and Magog, sementara dalam tradisi Islam dikenal sebagai kisah tentang Ya'juj dan Ma'juj. Walaupun interpretasi detailnya berbeda, narasi besar yang muncul tetap sama: dunia akan mengalami konflik global besar yang melibatkan banyak bangsa sebelum datangnya era perdamaian universal. Jiang melihat kemiripan narasi ini sebagai salah satu contoh paling jelas dari apa yang ia sebut sebagai konvergensi eskatologi.


Menariknya, Jiang juga mencatat bahwa banyak teks eskatologi klasik tidak menyebutkan secara langsung negara modern seperti United States atau China. Dari pengamatan tersebut ia berspekulasi bahwa dalam skenario geopolitik masa depan, kedua negara tersebut mungkin mengalami krisis internal yang membuat mereka tidak lagi menjadi aktor dominan dalam konflik akhir zaman sebagaimana dibayangkan dalam berbagai tradisi. Bagi Jiang, ketiadaan nama-nama negara modern dalam teks klasik membuka ruang interpretasi bahwa struktur kekuasaan dunia pada masa tersebut mungkin sangat berbeda dengan peta politik saat ini.


Dari kerangka berpikir ini, Jiang kemudian mencoba membuat sejumlah prediksi geopolitik yang bersifat spekulatif. Ia membayangkan kemungkinan keterlibatan militer besar oleh Amerika Serikat di Timur Tengah yang berpotensi memicu krisis internal di dalam negeri. Ia juga memprediksi perubahan besar dalam dinamika kawasan Teluk yang dapat mengguncang stabilitas ekonomi regional. Negara-negara seperti Turkey dan Saudi Arabia diperkirakan akan terseret dalam konflik yang lebih luas, sementara kekuatan seperti Iran dan Russia dapat memainkan peran penting dalam dinamika konflik global yang menyerupai narasi perang besar dalam eskatologi.


Dalam spekulasi paling jauh, Jiang bahkan membayangkan kemungkinan munculnya tatanan dunia baru yang berpusat pada negara Israel sebagai pusat kekuatan teknologi, energi, dan politik global. Ia menyebut kemungkinan ini sebagai Pax Judaica, sebuah istilah yang ia gunakan untuk menggambarkan tatanan global yang lahir setelah konflik besar. Pada saat yang sama ia juga memprediksi potensi perubahan besar di Eropa yang dapat melemahkan aliansi militer seperti NATO serta mengguncang stabilitas kawasan tersebut.


Namun pada akhirnya, Jiang menekankan bahwa semua analisis ini bukanlah ramalan yang pasti terjadi. Ia lebih melihatnya sebagai sebuah eksperimen intelektual untuk memahami bagaimana keyakinan tentang masa depan dapat mempengaruhi tindakan manusia di masa kini. Ketika narasi eskatologi dari berbagai tradisi mulai bertemu pada simbol, lokasi, dan konflik yang sama, maka keyakinan tersebut dapat menjadi kekuatan yang sangat nyata dalam politik dunia. Dengan kata lain, sejarah tidak hanya dibentuk oleh senjata dan kekuasaan, tetapi juga oleh imajinasi manusia tentang bagaimana dunia ini akan berakhir dan apa yang akan lahir setelahnya.


Pesantren Raudhatul Irfan Ciamis, Maret 2026